|
لغو ممنوعيت حجاب، اولين گام بلند اسلامگرايان تركيه
|
|
|
سرانجام مجلس ملى تركيه لايحه آزادى پوشش دانشجويان و استفاده از حجاب در دانشگاه ها را تصويب كرد و به اين ترتيب اولين گام بلند اسلامگرايان حاكم در تركيه براى تحقق شعارهاى انتخاباتى و نيل به دمكراسى برداشته شد. بر اساس اين لايحه، استفاده از روسرى، فقط براى دانشجويان پيش بينى شده و در دبيرستان ها و دواير دولتى استفاده دانش آموزان و بانوان كارمند دولت از حجاب كماكان ممنوع خواهد بود. اين لايحه با توافق حزب حاكم«عدالت و توسعه(آك)»و حزب «حركت ملى» تنظيم و تدوين شده و طبق اين توافق دو ماده از قانون اساسى كنونى و يك ماده از اساسنامه كنونى سازمان آموزش عالى تركيه(يوك) تغيير مى يابد و براساس آن دانشجويان محجبه به شرط اين كه روسرى خود را طورى ببندند كه گردى صورت از پيشانى تا زير چانه پيدا باشد، مى توانند وارد دانشگاه ها شوند. به گزارش ايرنا اين اقدام در شرايطى انجام پذيرفت كه طى روزهاى گذشته برخى شهرهاى بزرگ تركيه، شاهد برپايى تظاهرات وسيعى از سوى موافقان و مخالفان لغو منع حجاب بود، به گونه اى كه برخى تحليلگران سياسى از بروز تفرقه در عرصه سياسى و اجتماعى تركيه سخن به ميان آوردند. در اين ارتباط سه پرسش قابل طرح است: نخست آنكه، ريشه هاى گسترش اسلام خواهى در تركيه را كه در قالب به اصطلاح بستن روسرى امكان بروز يافته است، در چه عواملى مى توان جستجو كرد؟ دوم، چرا در زمان حاضر دولت آنكارا، اقدام به لغو منع حجاب (صرفاً در دانشگاه ها) كرده است؟ سوم آنكه، دلايل مخالفت هاى سكولاريست ها عليه لغو منع حجاب چيست؟ مرورى بر آثار برخى تحليلگران و نويسندگان در مورد تحولات دوران حاضر تركيه مى تواند تا حدودى پاسخگوى پرسش نخست باشد. «گراهام فولر»، نويسنده كتاب «جريانات اسلامى در تركيه» مى نويسد: اگر تقارن دو حادثه مهم يعنى تشديد بحران هاى اقتصادى، سياسى و اجتماعى تركيه و تقارن آن با انقلاب اسلامى در ايران نبود، شايد اكنون پيشرفت گرايش هاى اسلام خواهانه در تركيه كندتر بود.
«جان ال اسپوزيتو» و «جيمز پى پيسكاتورى» دو پژوهشگر غربى نيز در كتاب خود تحت عنوان «انقلاب ايران و بازتاب جهانى آن» بر تأثير بسزاى انقلاب اسلامى ايران بر جهان اسلام وبه عنوان منبع الهام و گزينش مسلمانان ساير كشورها اشاره مى كنند. با وجود اين، «فولر» متذكر مى شود: عامل منطقه اى و يا انقلاب اسلامى در ايران و تشديد گرايش هاى اسلامى در سطح منطقه فقط يكى از دلايل رشد تمايلات اسلامى در تركيه است، وى «شرايط جهانى» را نيز به عنوان عاملى تأثير گذار، مد نظر قرار مى دهد. در اين مورد دلايل متعددى را مى توان بر شمرد، ليكن مقوله عضويت تركيه در اتحاديه اروپا از اهميت خاصى برخوردار است. به ويژه آنكه تركيه از جمله كشورهايى است كه داراى بيشترين موارد شكايت در نزد دادگاه حقوق بشر اروپاست و بخش عمده اى از اين شكايات از سوى دانشجويان محجبه است كه به دليل حجابشان از ادامه تحصيل در دانشگاه ها منع شده اند. «على باباجان» وزير امورخارجه تركيه مى گويد: «ما براى عضويت در اتحاديه اروپا ناگزير از لغو منع حجاب در دانشگاه ها هستيم و ما بايد اصلاحات سياسى را بپذيريم و دولت تركيه درصدد گسترش آزادى و ايجاد دمكراسى كامل است.» علاوه بر اين دو عامل خارجى، به قول «فولر» مى توان به سه عامل داخلى (سياسى، اجتماعى و اقتصادى) نيز در رشد اسلامگرايى در تركيه اشاره كرد. «شيرين هانتر» محقق غربى در كتاب خود «آينده اسلام وغرب» مى نويسد: حمايت از اسلامگرايى عليه چپ گرايى در تركيه فقط حربه اى در مقطعى از دوران سياسى تركيه بود، ليكن اسلامگرايى در واقع نيروى خودجوشى در تركيه بوده است. در واقع پيروزى قاطع حزب عدالت و توسعه(اك پ) در انتخابات پارلمانى سال ۲۰۰۷ميلادى با كسب ۴۶درصد آرا اين فرصت را بوجود آورد تا «اك پ» مجددا اكثريت كرسى هاى پارلمانى و رياست پارلمان را بدست آورد و حتى اين بار مرد شماره ۲اين حزب «عبدالله گل» به عنوان رييس جمهورى انتخاب شود. به همين جهت «اك پ» در دوره دوم حاكميت خود سعى كرد به تحقق وعده هاى انتخاباتيش از جمله لغو منع حجاب در دانشگاه ها جامه عمل بپوشاند، مسأله اى كه در راستاى اصلاحات سياسى در تركيه قابل تحليل و ارزيابى است. ليكن با ديدى عميق تر به مقوله اسلامگرايى در تركيه كه در قالب مسأله حجاب بروز يافته است، مى توان به اظهارات «برايان لس ترنر» جامعه شناس معروف انگليسى در كتاب «وبر و اسلام» اشاره كرد. وى در بخشى از اين كتاب كه به روند دنيوى شدن دين در جامعه تركيه اختصاص دارد مى نويسد: «نسل جديد روشنفكران تركيه تا ابد بر تقليدگرايى اجداد شان از غرب باقى نخواهند ماند و دگرگونى مذهبى و اخلاقى در تركيه به نحو چشمگيرى از روند دنيوى شدن فاصله خواهد گرفت، زيرا روند دنيوى شدن در غرب اقتصادى و درونى بود ولى در تركيه روند دنيوى شدن دين در تركيه سياسى بود و بيرونى. » از اين رو مى توان گفت اسلامگرايان(نوگرا)در تركيه معتقد به مدرنيزاسيون (تجدد) از پايين به بالا يا از مبدأ اجتماع هستند. به اين ترتيب آنها راه را براى بازگشت دين باز مى گذارند، آنها چنين اقدامى را پسروى ندانسته و معتقدند اعتقادات اسلامى هيچ مانعى در راه مدرن شدن نيست، بلكه همانطور كه «ماركس وبر» عقيده داشت برعكس وسيله اى براى ايجاد انگيزه است. اما در مقابل، سكولارها معتقد به مدرنيزاسيون جامعه از بالا بوده و آن را مساوى با غربگرايى مى دانند و با دين مخالفت مى كنند. سكولارها و«آتاتركيست»ها كه خود را دنباله رو خطوط و اصول فكرى«آتاترك» مى دانند به اظهارات وى در ۲۴اوت ۱۹۲۵(مرداد ۱۳۰۴) استناد مى كنند كه گفته بود، فايده ندارد همواره در بند گذشته باشيم و خود را همچون نياكانمان بياراييم، ما بايد به لباس زمان خويش درآييم و لباس بين المللى روزگار ما زيبنده ملت ماست. به همين دليل سكولارها، آزادى پوشش اسلامى را مغاير با اصول نظام حكومتى سكولاريسم تلقى مى كنند. با وجود اين «عبدالله گل» رئيس جمهورى تركيه هنگامى كه وزير امورخارجه اين كشور بود، اظهار داشت كه «اك پ» نشان مى دهد دين داران مى توانند با تحولات و پيشرفت هاى جهان متمدن هماهنگ باشند و با حفظ منافع و هويت ملى خويش در جريان حركتى جهان گرا قرار گيرند. از اين رو مى توان اين ديدگاه و يا جنبش را در تركيه قابل تعمق و بررسى دانست و به رغم تهديد سكولارها به اعمال فشار بيشتر مخالفان بر محجبه ها به قول «ژيل كپل» نويسنده فرانسوى، جامعه تركيه سرانجام اسلامگرايى را هضم خواهد كرد.
|